PHILOSOPHY OF UPANISHAD
PAUL DEUSSEN
पाल ड्युसन एक जर्मन दार्शनिक हुन् । उनले संस्कृतको अध्ययन गरेर PHILOSOPHY OF UPANISHAD नामका प्रसिध्द पुस्तक लेखेका थिए । पालको जन्म ७ जनवरी १८४५ मा भएको थियो भने उनको मृत्यु ६ जुलाई १९१९ मा भएको थियो ।
उनले आफ्नो पुस्तक (PHILOSOPHY OF UPANISHAD) मा भनेका छन् : उपनिषदमा दर्शन छ । संसारमा भारतीय पूर्वीय सिद्धान्त चरम बिन्दुमा पुगेको देखिन्छ । उपनिषद् वैदिक, बेदांत पूर्व बुद्ध काल भन्दा पहिले नै पुगेको थियो । दार्शनिक महत्वमा वर्तमान दिनसम्म कुनै पनि पछिल्ला विकासहरू द्वारा पछि पार्न सकेको छैन। विशेष गरी साङ्ख्य प्रणालीले उपनिषदहरूमा यसका लागि खोजिएका विचारहरूको गोरेटोलाई नै पछ्याएको छ । र त्यहाँ पहिले देखि नै पाइने यथार्थवादी प्रवृत्तिहरूलाई जोड दिएको छ।
बुद्ध धर्म पूर्णतया स्वतन्त्र उत्पत्ति भएता पनि, उपनिषदको शिक्षाको लागि आवश्यक बिन्दुहरूमा आफ्नो उपनिषद् का ज्ञानलाइ धोका दिएको देखिन्छ, जब यसको मुख्य आधारभूत विचार (निर्वाणा, तृष्णा हटाएर दुःखको उन्मूलन) गर्नु हो । यो कुरा अन्य शब्दहरूमा व्यक्त गरिएको भेटिंछ । यसकारण वेदान्तका विचारहरू भारतका लागि स्थायी र विशेषतापूर्ण आध्यात्मिक वातावरण बने, जसले पछिल्ला साहित्यका सबै उत्पादनहरूमा व्याप्त छ। हरेक भारतीय ब्राह्मणको लागि आज उपनिषदहरू नयाँ नियम हो, जुन ईसाईहरूको लागि पनी हो । यति महत्त्वपूर्ण घटनाको हकदार उपनिसद थियो र यो अझै प्राप्त भएको भन्दा बढी व्यापक प्रचारको माग थियो।
मलाइ आशा छ यस विषयलाई अस्पष्ट बादललाई केही हदसम्म हटाउने, र विरोधाभासी अवधारणाहरूको भ्रमित समूहको स्थानमा क्रम र स्थिरता प्रदर्शन गर्ने हो, जुन एक्लै अवस्थित हुनु पर्ने थियो। यदि परिणाम एक समान र एकीकृत प्रणाली होइन भने, त्यहाँ अझै पनि नियमित ऐतिहासिक विकास फेला परेको छैन । जसको कुञ्जी मौलिक, अचानक र साहसी आदर्शवाद हो । यो एकतर्फ परम्परागत विश्वासहरू र अर्कोतर्फ हामी सबैका लागि प्राकृतिक अनुभवजन्य पूर्वाग्रहहरूमा दुई गुणा छूटद्वारा यसको थप प्रगतिमा, क्रमशः हामीले पश्चिमी अर्थमा नभई सँधै पश्चिमी वाक्यांशलाई अपनाउने गरी विकसित भयो ।
सर्वधर्म, ब्रह्माण्डवाद, ईश्वरवाद, नास्तिकता (सांख्य), र देववाद (योग) भनिन्छ। अध्याय, (ix) “ब्रह्माण्डको अवास्तविकता” (pp. 226-239), जसले यसको विरोधाभासी शीर्षकले ध्यान आकर्षित गर्दछ र विरोधाभासलाई उक्साउँछ । वा पुस्तकको अन्त्यमा अन्तिम सर्वेक्षण (p. 396 ff*।), यी पूर्वीय शिक्षाहरूको पहिलो परिचयको रूपमा राम्रोसँग सेवा गर्न सक्छ।
विचारको यस सम्पूर्ण विकासक्रममा एउटा उल्लेखनीय र पहिलो नजरमा अलमल्ल पार्ने विशेषता भनेको दृढता हो जसको साथ मूल आदर्शवादले आफ्नो आधारलाई समातेको छ। यसबाट हुर्केका सर्वधर्मवादी र ईश्वरवादी विकासहरूद्वारा रद्द गरिएको वा अलग गरिएको छैन। यसको विपरित यो एक जीवित शक्ति रहन्छ, जसको प्रभाव कम वा कम प्रत्यक्ष रूपमा जताततै पत्ता लगाउन सकिन्छ, जब सम्म यो अन्ततः सांख्य प्रणालीलाइ त्याग्दैन।
वेदान्तद्वारा ग्रहण गरिएको यो एक मात्र “उच्च ज्ञान” (परा विद्या) को रूपमा घोषणा गरिएको छ। ती सबै यथार्थपरक घटनाक्रमसँग विपरित जुन सृष्टि र स्थानान्तरण संगै
सिद्धान्तहरूलाई “निम्न ज्ञान” भनिन्छ र जसमा व्यवस्थित रूपमा व्याख्या गरिएको छ
मानव समझको कमजोरीको कारण पछिका वेदान्तवादी शिक्षकहरूको यो ब्यबस्थित सिद्धान्त पूर्णतया आधारहीन छैन, र केवल सुधारको आवश्यक छ । एउटा बिन्दु यो छ कि अनुभवजन्य क्षमता समायोजन बुद्धिको (जसले समयको सम्बन्धमा काम गर्छ, ठाउँ र कारण) जानाजानी र सचेत थिएन, तर अचेत पनी थिएन ।
यस आकारमा ब्यबस्थित विचार एउटा चाबी बन्न सक्छ, उपनिषदको सैद्धान्तिक विकासकोलागी जुन रहस्य खोल्नको लागि फिट गरिएको छैन । तर पश्चिमी दर्शनमा धेरै समान घटनाहरूमा पोशाक मेटाफिजिकल intuitions को अभ्यासको लागी अनुभवजन्य ज्ञानको रूपहरुमा मात्र होइन भन्ने कुरा भेटिन्छ । त्यही कारणले कुनै हिसाब लिइएको थिएन ।दार्शनिक kANTकान्ट ले सम्पूर्ण प्रक्रियालाइ गलतपन देखाएको थिएनन । मेरो कामको पछिल्ला भागहरूमा सम्पूर्ण प्रक्रिया, म विस्तृत रूपमा देखाउने आशा गर्दछु ।”
त्यस्तै जर्मन दार्शनिक म्याक्स मुलरको जन्म ६ डिसेम्बर १८२३ मा भएको थियो भने मृत्यु २८ अक्टुबर १९०० मा भएको थियो । यिनले अक्सफोर्डमा शैक्षिक क्यारियर शुरु गरे पनि Schelling को लागि संस्कृतको अध्ययन गरि उपनिषद्हरुलाइ अनुवाद गर्न थाले । उनले आफ्नो पहिलो पुस्तक हितोपदेश जर्मनमा अनुवाद गरे जुन दन्त्य कथाहरुको संग्रह थियो ।
मुलर इष्ट इंडिया कम्पनीको संग्लग्नतामा इंग्ल्याण्ड गए \इष्ट इंडिया र अक्सफोर्डका संस्कृत विद संग मुलरको सम्बन्धले उनि अन्तत: भारतका संस्कृतिका प्रमुख टिप्पणीकार बने ।
मूर्तिपूजक युरोपेली धर्महरू र सामान्य रूपमा धार्मिक विश्वासको विकासको लागि कुञ्जी प्रदान गर्न वैदिक संस्कृतिका प्रारम्भिक दस्तावेजहरू अध्ययन गरिनु पर्छ भन्ने उनको विश्वास थियो। यस उद्देश्यका लागि, मुलरले सबैभन्दा पुरानो वैदिक धर्मग्रन्थ, ऋग्वेद बुझ्न खोजे। मुलरले १४ औं शताब्दीका संस्कृत विद्वान सायनाचार्यद्वारा लिखित ऋग्वेद संहिता पुस्तकलाई संस्कृतबाट अंग्रेजीमा अनुवाद गरेका थिए। मुलर रामकृष्ण परमहंस, उनका समकालीन र वेदान्तिक दर्शनका प्रवक्ता द्वारा बहुत प्रभावित थिए, र उनको बारेमा धेरै निबन्ध र पुस्तकहरू लेखे।
शोपें हावर पछि अनेकौ पाश्चात्य विध्दानहरुले उपनिसद माथि बिचार गरेर महिमा गाथा गाएका छन् ।थियोसोफी सोसाइटिकि अध्यक्ष्य Dr Annie Basant ले यस्तो भनेकी छन्
Personally I regard the Upanishads as the highest product of the human mind, the crystallized wisdom of divinely illumed men. अर्थात उपनिसाद मानव चेतनाको सर्वोच्च फल हो ।”
फ्रान्सेली दार्शनिक भिक्टर कजिंस लेख्छन :
When we read the poetical and philosophical monuments of the east, above all those of India, we discover there are many thrush so profound , and which makes such a contrast with the results at which European genius has sometimes stopped that we are constrained to bend the knee before the philosophy of the East.
जब हामि पूर्वको र कवितात्मक र दार्शनिकता स्वरुपका कृतिहरुलाई हेर्दछौ पढछौ । तब हामीहरुलाई यस्ता अनेक सत्यहरुको ज्ञान हुन्छ जसको निष्कर्षहरुसंग तुलना गर्दा, त्यहा नेर युरोपियन प्रतिभा कहिलेकाँही रोकिन पुग्दछ । हामि पूर्वको तत्व ज्ञानका अगाडी घुंडा टेक्नु पर्ने हुन्छ ।
जुन देशमा उपनिशदको सत्यता प्रभाव छ । त्यस देशमा इशाइ धर्मको प्रचार व्यर्थ जाने छ भन्दै शोपें हावरले यसो भनेको रहेछन ।
“ In India our religion will now and never strike root. The primitive wisdom of the human race will never be pushed aside by the events of Galilee. On the contrary, hindu wisdom will flow back upen Europ, and produce a thorough change in our knowledge and thinking.
“भारतमा हाम्रो जरो कहिले गाडिने छैन । मानव जातीको पुरानो प्रज्ञा ग्यालिलीका घटनाव्दारा कहिल्यै निराक्रित हुने छैन, अपितु हिन्दु धर्म प्रज्ञाको धारा युरोपमा प्रवाहित हुने छ । हाम्रा ज्ञान र बिचारलाई आमुल परिवर्तन ल्याउने छ । “
क्रमश:
0000
१०/०३/२०२३